Archive for October, 2009

挂庭秋

余于己丑年读得《佛裂》一文，不禁为文中魔女之情而感伤。今借写作一课，谱送一词，以叹世间情感。

遗恨空空空几许？寒夜春秋，寻梦三千度。

隔香问枕清谁袖，青丝散尽相思泪。沁雪雨

菲脂颜透，玉榻难眠，何叹黯魂过。藏手抚

柳柳难荫，乱花流水残无数。

除去时效性中真实性不符的问题，越来越流行的网络人肉搜索也是很多人一直在关注的焦点。网络作为大众传媒的一个重要组成部分，在现代传媒中扮演着重要的角色。中国网络的发展之迅速，网民之多令世界惊叹。在这个强大的虚拟时空中，人肉搜索成为了可能。有人笑谈说人肉搜索的最高目标就是不求最好，但求最肉。人肉搜索可以使我们更进一步接近事件的主体，满足广大网友的好奇心，但其弊端也是真实存在的。就拿新近发生的“糖葫芦西施”为例，因为西安交大BBS上的热炒，广大网民迅速人肉此人，结果普通的糖葫芦女因为不堪媒体重压，暂时停业；还有“车震门”事件，“虐猫事件”等等，都给事件主体带来了身心上的损害。
当我们在不断要求提速，不断利用人肉探索事件的可能本质时，却忽视了给事件主体带来的更大伤害。在现代传媒高速发展的今天，只有解决好存在的问题，我国传媒事业才能更好的发展下去。

身在传媒大学，对于传媒有着一种特殊的感情。谈到现代传媒，自己还是有一些东西想要说的。
当我们每个人都在惊叹现代传媒的速度和社会舆论导向力时，总发觉在这种速度背后会有一种不稳定的因素，它们在慢慢影响着我们的价值观。很多人都在说，汶川地震对于中国人民来说是一个沉痛的经历，但对于中国的传媒来说，是一次机遇，是一次转折点。5月12日14时28分汶川发生地震，14时35分北京地区出现震感。新华社打破常规，14时45分发出第一条英文快讯。随后第一时间根据中国地震局震情通报，向全世界发布了权威、准确的消息。14时56分，新华社从成都发出第一张地震的图片，时效领先全球各大媒体。当我们在电视上、网络上、手机报上看着第一时间发来的关于灾区的消息，对一张张图片，一条条简讯震撼的同时，中国传媒对于时效性的把握越来越与世界接轨。但是，惊人速度的背后仍存在着许多让人诟病的东西。
其中最大的问题就是真实性。世界上几乎所有媒体都在追求时效性以提高自己在媒体中的地位，掌握优先发言的话语权。中国媒体也在努力竞争着优先发言的机会。但是，作为起步较晚的中国媒体行业，一些基石没有打牢就去追求时效性，必然会引起其他方面的问题。这就如同我国如今经济的发展一样，飞速发展的背后隐藏着大量的泡沫经济、贫富分化和其他问题，这就需要国家进行宏观调控以解决经济发展不稳定的问题。就拿美国弗吉尼亚大学的枪击案来说，某媒体因为追求速度，在翻译过程中误把“亚裔人”译为“中国人”，并且此新闻被很多媒体转载。事后证明此消息为虚假新闻，凶手实为韩国人。当我们在可笑这种“拿屎盆子往自己头上扣”的行为时，会发现我们的媒体在很多时候因为追求时效性却忽略新闻最本质的东西—真实。

           《人间世》篇中“匠石见栎社树”的故事说:匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽数千牛,絜之百围,其高临山,十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。弟子厌观之,走及匠石曰: “自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此美也。先生不肯视,行不辍,何邪?”曰“: 已矣,勿言之矣! 散木也,以为舟则沈,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液　,以为柱则蠹。是不材之木也,无所可用,故能若是之寿。”可以看出这则寓言从反面说明了这种审美经验.

           对于这样一棵又高又大又美的栎社树,“观者如市”,连匠石的弟子也“厌观之”,而匠石观照一切树木总是出于自己的职业习惯,从木材是否有用来考虑,由于他始终没能忘记栎社树作为木材的价值大小,心境就不能自由虚静,也就不能形成“相忘”的审美心态,因而就不能对栎社树进行审美欣赏。这就从反面说明了审美欣赏需要审美主体具有“相忘”的精神状态。

           庄子不但揭示了审美欣赏的“相忘”的心态特征,他还进一步论述了审美欣赏的最高境界———“蝶化”、“物化”的境界。

         所谓“蝶化”或“物化”的境界,通俗地说,就是审美欣赏时审美主体与审美客体达到了一种物我两忘、不分彼此、主客消融的境界,它是审美欣赏达到的最高境界。《齐物论》篇中“庄周梦蝶”的寓言故事生动地说明了这一现象:惜者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与! 不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与? 周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化。庄周梦为蝴蝶或是蝴蝶梦为庄周,分不清哪是庄周,哪是蝴蝶?从审美欣赏的角度来看,这种“蝶化”或“物化”的境界就是审美欣赏的高潮阶段,也是最高境界。这时审美主体的心灵与审美客体完全融为一体,不分彼此,达到了“无几”、“丧我”(《大宗师》) 的境界,主体自身也被物“化”了,此时审美主体在这种境界中就能获得最大的审美享受。可见,这种“蝶化”的境界就是审美欣赏的最高境界。

        “相忘”,从审美欣赏这个角度来看,就是审美主体进入到“忘”的超功利的心灵状态中,忘欲、忘知、忘己、忘物,主体心灵虚静,洞然无物,空明如水,从而准确地把握到审美客体投射于自己的审美信息,获得最大的审美享受。《庄子》中记载了许多这种审美主体在审美欣赏时处于“相忘”的精神状态的故事。如《秋水》篇中的“濠梁鱼之乐”:庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“倏鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

          由于二者同作为观照主体的“我”对于观照客体的“物”表现出不同的心态,因而出现的观照结果也就不同。惠子止于生活的现实,对游鱼的观照持一种理智的态度,没有抛弃对游鱼的功利性考虑,因此人和游鱼之间就处于一种主客分离的状态。人是人,鱼是鱼,没有形成一种审美的关系,自然他就不能欣赏到游鱼之乐了。而此时庄子对游鱼的观照显然与惠子不同。庄子远离尘嚣,逍遥优游,观之濠上,聚精会神。此时他抛却了一切私心杂念,超越了一切功利世故,以一种主观的情感对游鱼进行了审美的观照。游鱼倏忽东西,悠然上下,翩游水中,往来自由的情态恰好与庄子那种逍遥优游、悠闲自得的心态形成了一种完美的对应。因此,庄子不自觉地就把自己想象为那水中自由自在的游鱼,并把自己的情感移注到游鱼身上,也就自然感受到游鱼之乐了。在庄子的审美感受中,游鱼的快乐是真实的、可知的,而这是惠子所感受不到的。

            《庄子》中说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。事故，圣人无为，大圣不作，，观于天地之谓也。” 在庄子看来，天地有大美却不言语，四时有明显的规律却不议论，万物有自然形成的道理却不解说。圣人就是要本原于天地的大美而通达万物的道理。所以至人因顺自然，大圣不妄自制作。这就是说，庄子心目中理想人格的体现者——即庄子所谓 “圣人”、“至人”，均是效法天地自然的。因为崇尚自然之极，所以庄子反对一切人为。《庄子》中有这样一个比方：“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊与沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。桀跖与曾史行义有间矣，然其失性均也。” 庄子崇尚自然的思想，在《庄子·天运》篇中通过“西施矉美”的故事得到了很形象的描述。

          此外，庄子还追求“相忘”的境界由此来达到美的境界。

          庄子认为理想的人生是“相忘”的人生,理想的境界是“相忘”的境界。《大宗师》说:泉涸,鱼相与处于陆,相口句以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。庄子认为鱼儿困厄在陆地上,与其相互用湿气嘘吸,用口沫湿润,倒不如相忘于江湖里; 与其赞誉唐尧、诋毁夏桀,倒不如忘掉他们的是是非非而融化于大道。在庄子看来 “相忘”可以作为一种摆脱人生困境的理想方式。“相忘”就是一种解脱，解脱与是非人生有关的困境,获得心灵的自由与解放,同于大道,达到审美人生的至境。

“道”作为老庄哲学的中心范畴，在老庄哲学中占有统领性的第一位。“道”象征着世界的统一性，象征着宇宙生命总体的生生不息、无始无终的运动过程。

庄子论“道”强调老子所提的“道法自然”，并且庄子所论之“道”与此更为接近。庄子说：“已而不知其然，谓之道。”在《庄子》中，庄子又以“天籁”比喻自然之“道”。“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁也！”庄子认为，自然率直是为美，崇尚淳朴天真的自然之美。《庄子》曰：“美成在久，恶成不及改，可以慎与？且夫乘物以游心，托不得已养中，至矣.”这句话的意思是：人的美德养成要很长的时间，但人变坏却快的连悔改都来不及，怎么可以不谨慎呢？心神顺着外物的自然变化而自然而然，激情与不得已而保养自己的自然心性，这是最好的了。

庄子还强调人应当顺其自然，恬淡无欲，不妄自作为，保养好自己的天地本性并使万物的自然本性不受损伤，就可成为“圣人”故而《庄子﹒天道》说：“素朴而天下莫能与之争美。”

在《庄子﹒大宗师》的孔子与子贡关于畸人的问答中借孔子之口说出了庄子崇尚自然的审美标准。常人眼中的“畸人”在庄子眼中却正因为其率性天然成为更高意义上的君子。庄子认为自然即真，而不因以人的喜好是非来评价自然。《庄子》有云：“夫得是，至美至乐也：得至美而游乎至乐，谓之至人。”这是说达到自然之道的境界并且在最快乐中遨游的人才能叫做“至人”《庄子》中说：“淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之徳也。”这句话的意思是，淡然无穷，一切美好的事物都会随之而来，这就是天地自然之道，圣人的品德了。

        无论怎样改革出新、各种传媒形式总是像歌坛星云变换一般，各自在各自的席次上固守着无可撼动的位置。不仅在抽象的时空里，更在受众的内心深处。电视、广播、网络……各种媒体在我们的心里或横冲直撞或暗自较量，各自互不相让，不断的占领扩张、甚至可以用无孔不入来形容。每一分钟，当我需要信息的时候总有各种或文字或画面的东西从四面八方汇聚到我的心里。它们之间又发生着微妙的化学反应，总是疑惑这种反应中不知道是不产生了什么汽化物，一方面占用了苍白的空间，一方面又无法充实饱满，总是觉得有一处一处的空洞存在。在心口阵阵隐痛。

         每年看春晚的时候总是又爱又恨的。爱是因为春晚毕竟是中国电视文艺晚会的最高表现形式，在这样一个普天同庆的甚至让中国13亿人觉得神化的一个夜晚，每年一次的文化盛会，做到雅俗共赏，而且要做到所谓的不断求变求新与时俱进，不得不说每一年的导演组都在创造着奇迹。然而恨也在于与时俱进之余，其利用电视传媒工具所表现出来的说教式的意识形态宣讲也在精益求精。每一年的午夜前后，“压轴”大戏永远都只能是庙堂歌手用专业的演唱、或山河壮丽或国泰民安或《北京时间》，江山如画、天人合一，讴歌出一派祥和喜庆。本身所传达的精神是好的，国富民安的场景更是受众希望看到的，亦是除夕夜里一家人围坐宴席周围，看着文艺晚会吃着团圆饭该有的喜庆氛围，然而这种电视表现形式是否真的可以堪称观众喜闻乐见？总觉得，这里缺了什么，又多了点什么。

          这种爱与恨之间碰撞摩擦出来的东西可能正是我内心对电视媒体感觉到空洞和伤痛的腐蚀剂吧，其实电视是一个缩影，整个现代传媒又何尝不是呢？

          在这个声色犬马、歌舞升平的大时代，现代传媒可以易如反掌的利用灯光花火挥洒出亦真亦幻的流光溢彩。现代化的采编播手段以及高超的舞美特效技术让表现更富有冲击力，车水马龙间匆匆行客只是随眼一瞥就能与无限的预设信息邂逅，甚至片刻停歇间只和这份预设信息萍水相逢便在无意中被生擒而去……

         然而，现代的技术带来现代的杀伤力，仍是总有一处处填不满的空洞充塞在心口，空洞间满是气泡，偶尔还能让人打个嗝。