Archive for June, 2009

随着因特网的日益普及，越来越多的人走进了网络，网络实际已成为人们日常生活的一项重要内容。在网络交际的过程中，其语境的独特性也显示出来。

科学语言、职业语言都有自己的语境。说话人虽然是言语活动的主体,但却必须受语境的制约。网络交流是人类言语活动在虚拟空间延伸的一种表现形式。网络语境是网络交流的环境。网络语境因为区别于现实有其自身的独特性

  网民在网络上交际的主要方式有BBS (Bulletin Broad System) 、论坛和各种聊天工具,他们打破了地域的限制,使得世界各地的人们能够通过网络进行实时的交流。网络交际的参与者们互不相见,通过打在屏幕上的文字符号进行交流。这种网上的交流方式是建立在匿名基础上的,每一个参与者都以自己在网上的绰号而存在并与别人交流,真实的身份在这里被隐去了。因此, 网络语言语境最突出的特点，是其语境的虚拟性。在虚拟的语言环境里，相识的或熟不相识的人们，就某一话题，在网上展开交流。可以选择适当的聊天“场景”，在虚拟的场景中，谈一些虚拟的语题。虚拟“场景”中虚拟的话题，给了交际者一个更大的自由空间。符号性和匿名性是网络语境的两个基本特征。

这种网络交流方式使得网络语境具备了这样几个特点:首先是平等性。在网络这个全人类共同拥有的信息平台上，语言传播者和受传者处于完全平等的地位，其角色可以互换，互为传播的主体，共同享有根据自己的需要选择信息的自由和发表意见和观点的权利，具有个人化和隐蔽性的特点。他原先在真实世界中拥有的社会地位和社会资源在网络上毫无用处,因而每一个网络交流者都是平等的。

从语法角度看,网络语言没有很规范的必须遵循的语法结构,带有很大的随意性和松散性。网络的开放性为网民们提供了广阔的发挥空间,一定程度上摆脱了传统书面语的规范,表现出很大的任意性。可以比较自由地进行词类活用,转换语序，完全引用。

作为网媒表达的符号,透过这些新语词，人们可以从中看到民间民意背后的社会变迁。

网络新语词的流行，反映了一个时期比较普遍的社会心理，说明社会矛盾或者公共事件受到了相当程度的关注。它的背后，是民众在网络时代日益成长起来的公共精神，民众通过这些新词，表达自己的爱憎和意见倾向。由于这些网络新词直接源于公众事件，甚至某些词汇专门指代某一事件时，只有当阅读者了解到这些事件和社会态度时，才能对这些新词的含义有所了解。

网络新语词的出现，无疑丰富了汉语的表现力，构成了一种新的文化生态。大部分网络语词的背后是一个时代的公共记忆。文学批评家朱大可认为，民众站在滑稽语词的台座上，跳起令人眩晕的语文舞蹈。他们是找乐子的专业哄客，也是严肃追寻真相的业余侦客。中国语文经历长期冷遇之后，再次被意见社会送上了无限炽热的云端。

知名作家韩石山认为，这种文化现象值得关注和研究。这些新语词的出现，往往代表着一种民意，它是民间情绪的机智表达。它们之所以能一夜走红，有一些共同具备的内在素质，首先，它们依托的都是公众普遍关注的社会事件，抒发的是普遍的民间情绪；其次，它必须是一种聪明的表达，能让人会心一笑，引起大家的兴趣，以一种讥讽、调侃的面目出现，属于“剑走偏锋”型，属于老百姓的智慧。

这些语词的本身就构成了一种社会批判。这些新词带有舆论的性质。舆论从某种程度上讲，具有社会裁定的力量，代表了民众对社会现象的基本评判，反映了民众的情绪、评价和基本态度。

（2）秋雨含泪

释义：

　　 秋雨含泪是主（秋雨）谓（含）宾（泪）结构。被引申为假惺惺的鳄鱼眼泪。

　　典出：

　　余秋雨2008年6月5日在其博客发表的博文《含泪劝告请愿灾民》。余在文中含泪劝告要求惩处豆腐渣校舍责任人的请愿灾民，说他们在地震中死亡的孩子全都成了菩萨，已经安宁，不要因为请愿而横生枝节，被反华媒体利用来进行反华宣传。余秋雨的含泪劝告被许多网民批评为腐败的政治帮闲和谄媚的文化口红，余秋雨含泪也被形容为鳄鱼的眼泪。

　　例句：

　　我是真想帮灾民做点事，不然，岂不成了秋雨含泪了。

（3）兆山羡鬼

　　典出：

　　山东省作协副主席王兆山2008年6月6日在《齐鲁晚报》发表的词《江城子-废墟

下的自述》：“天灾难避死何诉，主席唤，总理呼，党疼国爱，声声入废墟。十三亿人共一哭，纵做鬼，也幸福。银鹰战车救雏犊，左军叔，右警姑，民族大爱，亲历死也足。只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼。”。

　 释义：

　　兆山羡鬼，面对6万多死难者竟作诗道：“纵做鬼，也幸福”，被引申为冷血动物的代名词。

　　例句：　　

人家家中出了人命，如果你都不去看一下，你这不就是兆山羡鬼了吗？

(4)   谁死鹿手

　　释义：三鹿奶粉事件，造成不少婴幼儿身体出现问题，民众对食品安全事件再度紧张。传统成语的“鹿死谁手”被网友改成“谁死鹿手”以表达对食品安全的无奈以及焦虑，隐约表达的还有个体在无良商业面前的一种脆弱感。

从这些网络词汇可以看出网络词汇的来源更加广泛，而社会关注度高的公众事件则成为网络词汇的重要来源，无论是化用（如“正龙拍虎”）、谐音(如“欺实马”谐音“七十码”)还是直接引用公众事件相关人物发言，如“打酱油”是采访时路人的言论，“很黄很暴力”是北京某中学生在镜头前的话语；“俯卧撑”、“躲猫猫”则是来自这两起事件中警方的对外新闻发布，各种行为名称的组合如猪坚强、范跑跑、郭跳跳、杨溜溜、林卡脖、刘内裤、干物女等，都受到了公众事件不同程度的影响。可以这样说：网民对公众事件的关注成为网络新词的又一重要来源，而直接引用则成为主要的方式。

 网络的出现使得一个个社区形成， 人们就公共事件做了很多讨论，在这些公共的场所中，由于网络上交流自由轻松，人与人的交流容易碰撞出火花，于是网络上就出现了大量的新词汇如： “ 很黄很暴力”、“打酱油”、“做俯卧撑”等等. 在五花八门的网络语词中,时政类语词的喷吐量最大.语言本身已成为体现世情民心的一个维度和观测点.

网络新词往往伴随着重大的公共事件,像“俯卧撑”就是与贵州瓮安打砸抢烧突发事件联系在一起的,而“正龙拍虎”则更是直接取材于陕西“华南虎”假照片事件,用来指称“为集团利益人为造假、无中生有”。“打酱油 ”则来源于“艳照门”事件，用来比喻事不关己，高高挂起的心态。足协副主席的 “叉腰肌”一词多半被引申为不懂装懂，冒充内行。来源于央视采访的“很黄很暴力”也迅速引发了诸如“很傻很天真”之类“很…很…”句型在网络的走红；云南青年李乔明死在看守所的事件让“躲猫猫”为网民所知；杭州飙车撞人案创造了“欺实马”一词；此外，也有不少新的网络成语出现：

（1）正龙拍虎

　　释义：

　　① 意指某人或某集团为利益驱动做假，被揭穿后还抵死不认；

　　② 讽刺社会公信力缺失；

　　③ 比喻无中生有；

　　【近义词】：无中生有、指鹿为马、欲盖弥彰

　　【反义词】：实事求是

　　【语法】：连动式；作谓语、宾语、定语、状语；含贬义

　　例句：

1 汉芯造假者正龙拍虎，最终咎由自取。

　　② 中国彩票正龙拍虎，再次告诉国民双色球再创彩市中奖纪录一名彩民独中1.02亿元，使彩民趋之若鹜。

伟大的文学家和思想家鲁迅是中国现代文学史上最挺立的一座丰碑.就其辉煌的一生而言,是宏大而复杂的.鲁迅的一生经历许多的命运转变,正是这些转变构成了他人生的主干线.
比如众所周之的”从小康人家坠入困顿”,还有从”仙台学医”到投身文坛.而在于中国有着划时代意义的”五四运动”中,鲁迅的思想也发生了具有转折意义的变化 .这些都为他深刻分析中国历史和社会以及日后的辉煌文学创作打下了基础.
五四运动爆发后沉睡的中国大地上出现了新的气象,在这个时期里<新青年>杂志成为宣传思想和文化革命的主要阵地.鲁迅于一九一八年起和李大钊等一起参加了<新青年>的编辑活动,并陆续发表小说,杂感.著名的第一篇白话文小说<狂人日记>就发表于这一年.这是一份最激烈的向封建主义宣战的檄文,它以文学的形式揭露”礼教吃人”的罪恶,在文学史上称得上是开天辟地之举.接着鲁迅有陆续发表了<孔乙己>,<药>等,集中力量从各个角度向封建传统进攻,大大的激励了处身于革命浪潮中的青年,引起了社会的广泛注意.他在同一时期写的论文<我之节烈观>和<我们现在怎么做父亲>对当时提出的妇女问题,青年问题,家庭问题都做了深刻的分析.这些有力地表现时代思潮的文章,不仅助长了轰轰烈烈的运动声势而且推动了思想文化的解放。
也许现在有学者（钱理群）说鲁迅在那场运动中，并不是主将，而是作为文艺战士的身份出现的。但是他的呐喊，并非有人认为的是违心和其他功利目的驱使的结果，而是自觉和真实的体现。在这个过程中，鲁迅与当时的同人以鲜明的、合作的现代姿态出现，但鲁迅同时保持自我独立的姿态，抒写了一段属于五四新文学运动又属于自己的独特历史。
可以说五四运动时的鲁迅思想已经趋于成熟了，他在一篇一篇的文章和一次一次的运动中日渐成熟，思想和理论也更趋于合理。这时的他已由单纯的批判和引进转向辩证的看待和理性的吸收。比如对当时流行的“科学”,”民主”。鲁迅一方面肯定并积极支持。但同时他又提出来，如果把科学，包括科学理性推到极端，成为一种科学崇拜，成为一种理性崇拜的话，那就会产生很大的弊病。 显然在当时能提出这样的思想是多么独到而睿智的。再如，民主也一样，鲁迅一方面充分地肯定了民主的作用，他认为民主传统对于在中国社会反对专制主义是极为重要的。但同时他说这个民主最基本的原则是讲少数服从多数，但是如果把民主崇拜，把它绝对化，就可能形成多数对少数的压迫。无疑这些言论和思想起到了社会启蒙的作用。而且他们也是鲁迅思想在五四运动中渐渐成熟的写证.
也就是说，此时的鲁迅不是简单地二元对立，他完全跳出了二元对立的简单模式，他在考虑问题的时候，是把科学、非科学；理性、非理性；物质、精神；多数、少数；民主、自由；群体、个体这样一系列对立的概念同时进行考察。并在此过程中思想逐渐升华。
随后的历史进程中，鲁迅在经过了五四运动洗礼后，开始在中国文学现代史上成为中流砥柱，然而在我看来五四时期其思想的成熟转变和理论奠基是鲁迅人生的一次里程碑似的事件，可以说没有它没有日后的鲁迅.

“若要打比方，故事中的男子，就像朵随风飘荡，悬浮在夜阑虚空的云。”在《阴阳师》中，梦枕貘笔下的阴阳师安倍晴明，让人觉得正是作者自己。
梦枕貘，原名米山峰夫。外表看来就是一个模样谦和、笑容和蔼可亲、看上去中规中矩的小老头。他给人的印象像是一个泛舟垂钓、超脱世外的高人。正是这样一个其貌不扬的小老头，却写出了风靡日本的玄幻大作《阴阳师》，从而被誉为“日本魔幻小说超级霸主”。或许正如他的笔名，他是一只充满幻想的梦中之貘。

说起梦枕貘笔下最富盛名的奇幻故事《阴阳师》，在日本可谓家喻户晓。
《阴阳师》中每一个故事都可以独立出来读而不受丝毫影响，这个故事改编自《今昔物语》中关于阴阳师晴明故事的记载。所以每个故事看来都是如此的生动。自然，在这样的奇幻故事中，少不了哪些妖魔鬼怪，也更加少不了一个除鬼的阴阳师。而梦枕貘笔下的安倍晴明可谓是日本人气最高，最有名的阴阳师了。主人公安倍晴明与故事中他的搭档源博雅又像是柯南道尔笔下的福尔摩斯与华生。只不过前者是处理人与妖鬼惹下的纠纷，后者是处理人世间案件罢了。梦枕貘笔下的人物全都个性鲜明，不仅举止性情各异，就连说话的味道也各不相同。主人公安倍晴明平时总是一副懒散柔弱的样子，可捉起鬼来却变成了一个勇敢的斗士。他的搭档武士源博雅平时憨厚老实，偶尔还有些木讷愚笨，可是一碰上他所钟爱的音乐，整个人就变得细腻起来。让两个人的形象一文一武，一黑一白。这两个人的语言、行为举止、动作反应与思考方式的对比、反差与碰撞愈是激烈，故事也就愈有趣味。引导故事发展的小矛盾不停地在两个主人公和人鬼之间切换着。无论是哪一种矛盾的激烈迸发，都会闪显出一种趣味，给人阅读的兴致与动力。
故事中，梦枕貘也常借安倍晴明之口谈谈自己对于哲学问题的思考。例如关于“什么是咒”，在书中就有这样一段对话：
“假如有个女人非常爱你，你也可以利用咒取得世上的任何东西，送给她——即使是天上的月亮。”
“怎么取得？”
“只要伸手指向月亮，再对女人说，‘亲爱的，我送你那月亮’，这样就可以了。”
“什么？”
“如果女人答应接受，那月亮便属于女人。”
“这就是咒？”
“这就是咒。”
这就是咒。而当两个主人公谈起这些哲学问题的时候，我们也会被下了咒一样，欲罢不能地思索着，急切地向下看着。甚至脑后像被人打了一闷棍，嗡嗡作响……好似要推翻你之前所有认知似的。而最神奇的地方更在于“每次都好像听明白了，但是仔细想想又不太明白”的奇妙境地。而在我看来，这本真正能引起读者思考的书，便是一本好书。
《阴阳师》故事中无时无刻不萦绕着一种安静轻柔的氛围，梦枕貘习惯于写在每段故事之前大段的场景描写。这无疑是对这氛围的最好烘托。每一个镜头细致的描写、巧妙的切换，向读者徐徐展开了一幅日本平安时代的风土人情画卷。暗潮越是汹涌，表面看上去就越是风平浪静。同样地，故事中主人公的境遇越是凶险、问题愈是棘手，就愈有优美轻柔的景致与气氛。
当然，在节奏的把握上，梦枕貘总是给人惊喜。就像安倍晴明用徐徐落下的树叶压死青蛙一样。梦枕貘也总是用看似闲庭信步的语言压得人喘不过气来。前一段，晴明与博雅还在宅邸悠闲地吃着烤香鱼，喝着米酒。而下一章里，他们就开始去解决一件件棘手的神鬼问题了。或许妖魔鬼怪就会在两人畅谈哲学之时忽然出现，吓得博雅魂不附体，而晴明却依然镇静自若，将妖鬼的法术迎刃而解。
毕业于日本文学系的梦枕貘对诗歌也很有研究。在他的作品中，也经常出现几首诗歌，或凭借诗歌抒发感情；或凭借诗歌诉说感慨；或借书中人物之口讲出，作为解决案件的引子。在优美的语言之中，再插入几首诗歌。可说的上亦是一种梦境般的享受。和歌、俳句……不仅仅是抒情，更是谜语。
耳成山之花 祈盼摘得栀子花 解我心中事
染出黄底添红蓝 得我意中颜与色
这首《古今集》中的和歌，被用在“无口之女”的故事中，大意是：我想得到耳成山的栀子花。用栀子花多染成布后，便会成为无耳无口。别人既听不到我内心的感情，也无法流传我内心的恋情……
这个故事的最终答案是，和尚在抄写经书之时，将“如”字右边的“口”落下了，于是梦中出现无口之女的提醒。将经书中补上这个“口”，那没有嘴的女人也便不在梦中出现了。
一个个谜一般的诗，一个个光怪陆离的事件，甚至让人觉得这像是侦探小说。读者在与主人公在用妖魔鬼怪定义的奇怪规则中比拼着智力。
梦枕貘是个自然主义者。在他眼中看来，即便是妖魔鬼怪，也是有灵性、有生命的、也是有善良的一面的。所以在书中，除魔降鬼的晴明也从未除掉任何一只妖魔鬼怪，只不过然他们去了可以使他们安息的地方。出来作弄别人的妖魔鬼怪，便也找地方度假去了。所以书中看不出什么打斗的血腥，反倒多了一重人性的思考。而关于除鬼的方法，也并非打打杀杀，更多的确是需要用“咒”来化解。
正如道家所说“万法自然、清净无为。”不要破坏事物本身的发展，便是化解妖魔鬼怪戾气的最好办法。
梦枕貘带我们走进了一个个充满神奇色彩的世界。在这个小老头讲述的故事中，有情深意重的妖魔鬼怪、超然脱俗的阴阳师、忠厚老实勇敢坚忍的武士、也有一个个生活在社会最底层的人。有人将他的作品与《聊斋志异》相比。在我看来，梦枕貘所作，在某种程度上已然超越蒲松龄老先生。异于蒲松龄语言简短，梦枕貘大量铺陈，增加破案推理元素，矛盾也更加丰富，思想体系也更加完备，故事架构也更加整齐。或许蒲先生若能见到此人之作，也会为其拍手叫好的吧。
看过梦枕貘的书，脑中便总会浮现这个小老头的模样：圆圆的脸上一副圆圆的眼镜，胡子拉碴的脸上挂着孩子般调皮的笑容。

你已经开始后悔了。

其实你原本有机会不犯这样的错误，早在过天桥之前已经看见那个身影，他那身破旧肮脏的衣服在人群中显得特别显眼。他坐在地上静止不动的身影在熙熙攘攘的人流中犹如静止了空气流动中凝固了时间的一尊雕像。他低着头似乎并未注意到你，可你却感觉到他已经知道你来了，他似乎就是特意为了等待你而存在的。

你想转身可拥挤的人流却在你身后让你身不由己的往前移，近了，更近了，那件打满不定的衣服应该好多年都没有洗过了吧，你甚至能闻到从那件衣服上传过来的酸臭味，又黑又脏的脸、呆滞的眼神、还有和衣服一样蓬松凌乱的头发，真的是他，你心里原本希望自己眼花看错报的一点侥幸心理也破灭了。

距离越来越近了。

你看见他磕着头不断向路人说着什么，身前的地上用粉笔写着什么，旁边放着一只生了锈的旧水杯，里边零散地丢着几块钱。不用看你都知道写了什么，一定又是没钱上学、无人养老或者没钱回家什么的，这些犯罪份子利用人们的同情心诈骗。提醒群众不要受骗的报道你看了太多。“不能让这些人得逞，几块钱就买了我的良心。”你告诉自己，给自己的无视找良心上的解脱。

你随着人流走了过去，没有看他一眼。“万一他没有骗人。万一他真的需要帮助，这仅仅的几块钱也许就是他一天吃顿饱饭的指望。”你的决心又动摇了。

你突然转身，摸出口袋里的两块钱丢在杯子里，头也不敢回的逃了。

你感觉所有人都从背后盯着你，甚至包括他，那种目光,,,,,,,,算了，该死，你暗骂一声，发誓以后绝对不会再偷懒抄近路从这边走。