Archive for May, 2009

佛萼，她成功了，成功的将佛果带进了魔界。可是，她也终于明白，自己一样也在沉溺。正如拉康所言，当我们把“镜像阶段”看作自我认知和自我构建的第一次完成过程的话，那么，当自己拥有了更完整的意识时，个体又开始了新的第二次的自我认同和自我构建。她怕良人离开他，她要将他带入更深的魔界当中。她告诉了自己这五年里处心积虑的一切。

拉康镜像理论中婴儿面对自己镜像时的狂喜，似乎都暗示了人类对于影像最原始的冲动与迷恋。佛果就像一个迷恋的婴儿，回到了现实。“遇佛杀佛，遇魔杀魔”，他的镜像再次进行了解构。过去了，就过去吧，没什么可迷恋的。他拥有了另一双眼睛，看到了正在粉碎的自己。戒尺落下，阿弥陀佛；超越了魔界，毁灭了魔界，无处可走，我是谁，镜像在哪儿？方丈大师突然地大喝，那身上的青丝终于溢出，我明白了自己一直是魔。镜中虽然是佛，可无论怎样模仿镜中人物，内心还是无法改变。

佛果终还是成为了一个“未分化的”“非主体的”自然存在，属于无物无我、混沌一团的“前镜像阶段”。没有任何整体感或个体统一感，有的只是支离破碎的身体经验。他静静地坐化了，意味着那镜像的破裂。可是，就是没有了比对，没有了外物强加的一切，也许才能成为那超脱的本我。无所谓佛，无所谓魔，只是简简单单的尘埃。自我的建构离不开自身也离不开自我的对应物,即来自于镜中自我的影像；自我通过与这个影像的认同而实现。自我并不是自己的主宰；人们苦苦寻找自我，而当找到它时，它却外在于我们，总是作为一个他者而存在，被自身无法掌控的外部力量所决定镜像阶段的想像性认同与人类知识同构，具有相似性。

尘埃即为佛。无意，超脱。

拉康的镜像理论在《佛裂》，在主人公佛果身上得到了完美体现。经过了一次又一次自我镜像认同，一次又一次自我建构，唯有最后破裂才使得其成为了真真正正的佛。因为，只有破裂才能得到最初混沌纯洁的自我。五月日，佛裂中镜像原理大致如此吧。

佛果问佛萼，入佛界难还是入魔界难，佛萼答，入魔界难。佛果反诘，俗世凡人很轻易入魔界，修道百年也难成佛，何谓入魔界难。答，因是自知魔界而入。

读罢《佛裂》，对“魔由心生”这四个字有了更深的感悟。佛果进入了佛身，可依然是魔，可佛魔之间又有什么区别呢？记起五年前那个佛果，抱起女子过河，内心平静，无丝毫杂念，在他眼中这女子就是一尊佛。可正是这尊“佛”，却是贪恋他的魔。虽然佛果清到可以参透自己的内心，却没有发觉女子已将一根青丝埋于他的心中。回寺，桃花树下禅坐，青丝刺痛；佛萼来，妖娆，佛果堕落的心安理得；秋风夜雨，贴近，凝视，拥抱，阵痛…佛果陷入的是一种境界，无佛，无魔。这时，佛果走进了自我误认而逐渐失去自我的过程。这样的过程，正是体现了拉康的镜像原理。

拉康，法国精神医生及第二次世界大战后最具独立见解，而又是最有争议的欧洲精神分析学家，被称为“法国的弗洛伊德”。 拉康认为，儿童在经历过“镜像阶段”之后，一个真实的自我从此便不再存在，人类本身其实只是一个被“他者”侵占和控制的傀儡。基于拉康的理论，一个人从诞生之时起，经历着一次又一次看镜子，也就是看自己镜像的过程。渐渐地，他会将自己与镜像联系在一起，不断比对，不断成长。佛果，慧根佛缘之人。他的镜像是佛，是黄花，是菩提，是各种佛缘，五蕴皆空的事物。他可以参透自己的智慧，他人的邪恶，却看不到他人的智慧。

当佛萼漆黑的眸子注视着佛果时，那深邃的智慧征服了佛果心中的郁郁法身，打破了他旧有的镜像。魔也可以拥有超凡的智慧，魔竟然是如此婀娜的美丽，我，佛果，究竟是佛，是魔；我，难道是魔，心里充满的是魔的智慧；或者，只有穿越了魔界才能到达佛界？种种疑问，使佛果对魔的镜像充满了迷恋，自知魔界而入。这也就是拉康镜像说的本相：“这不是一个自我意识面对另一个自我意识，一个实体的主人对另一个实体的奴隶的征服，而是幻象与空无的映射关系对‘我’的奴役。”佛果，被魔奴役了。不思善，不思恶，本心该如何？

跟随着学院党支部一行参观“中国现代文学馆”。短短的一上午时间，我领略到了中现

代文学大家们的优秀与伟大。

1981年2月14日巴金先生在为香港《文汇报》写的《创作回忆录》之十一《关于“寒夜”》

和《创作回忆录•后记》中最早倡议建立中国现代文学馆。这一倡议于1981年3月12日在《人民日报》正式刊载，立即在国内外引起强烈反响。4月20日，中国作家协会主席团扩大会议讨论通过，决定筹建中国现代文学馆，并报中央批准。1981年10月13日成立建馆筹备委员会，并于1985年1月5日正式建成。中国现代文学馆坐落在设计别致的园林中，馆内有国内外著名美术家、雕刻家和工艺家为新馆专门精心创作的油画壁兵团、彩色玻璃镶嵌壁画、作家签名大瓷瓶和13尊真人大小的作家雕像，有铸铜的，有钢铁的，有汉白玉的，分布在园林中，形态各异，非常传神，据专家评论，它们是当今国内第一流的雕像作品群。有鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、冰心、丁玲、艾青、沈从文、朱自清、叶圣陶、赵树理。这样一个地方，喧嚣的城市中一角，充满的文化的灵魂。

文学馆展区分为三大部分，一楼为20世纪大师风采，展示了鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金 、老舍、曹禺、冰心等大师的主要作品和生平事迹；二楼以时间先后顺序展示了不同时期作家的风采；三楼为作家文库，主要展示作家的藏书和书房布局。随着邢讲解员精彩的讲解，中国灿烂的现代文学文化底蕴渗入了每个人心中。

文学，本来就是一种精神，一种感情，一种品质的培养。在这个文学可能渐渐衰落的年代，这个烂俗文化充斥的年代，我们的确需要重新审视那些经典的，美好的，文化的东西。文学或许现在不能成为一个人的全部，但每个人骨子中也应给文学留下一个空间。就算是叛逆文学，荒诞文学，新派文学….文学终究是一个国家永不可丧失的东西。

文学馆一行，文学再一次灌输血液中。

信物
何以致殷勤？约指一双银。
“约指”即戒指，后被作为信物，以示结爱。韦与少女潇的爱情故事，让我觉得戒指是那么的庄严神圣。当相思空掷了，情，还是如此的难舍难弃的眷恋，望穿秋水的想念。一枚戒指误了她一生，俄她却无悔。所以，请让我们珍视那么一枚戒指，即使是幸福的戴一辈子，或是对它哭一辈子，但那毕竟是我们曾经满怀希望的，情愿伸出手的。
何以致契阔？绕腕双跳脱
曾经，手镯不仅仅具有装饰的作用，还具有神秘的宗教色彩。现在，它作为信物的功用越来越淡，更不会有与之相关联的惨烈故事。《清代声色志》中于生与盈盈的故事，《影梅庵忆语》中董小宛的故事让我觉得原来手镯曾经真的见证过爱，是爱情的信物。
明窗弄玉指，指甲如水晶
指甲，也曾经被当作爱情的信物。作为身体的一部分，也许它们被当作信物会让我们敬畏，或许不以为然。然而，身体发肤，受之父母，将自己身体的一部分当作信物，则意味着生命对感情的承诺。现代人的我们，有多少人还会想起如此的事，还会了解指甲作为信物是那么的神圣。
殷勤谢红叶，寄与有情人
不经意间的寻常物，也可称为爱情的信物。红叶便是一个传奇。唐僖宗年间于佑的爱情便是红叶为媒，流水为证的姻缘。佛家说：姻缘汇则万物生，姻缘离则万物灭，人世间的一切无非都是因缘而聚，婺源而散。那样的女子，那样的书生，才有了那样的相思与荡气回肠的爱情传奇。
红颜到白发，就在指顾之间，恋恋红尘，青山万水，红尘漫漫，才有三生石的一次相逢，然而，又怎么会有每一份爱情都会死生契阔天长地久呢？

注：昔日信物有：臂钏，指环 耳环 香囊 手镯 玉佩 结饰 簪子 发鍤 罗裙 巾衣 指甲 角枕 项链 扇子 手帕 红叶 …………

参照 —— 《红妆》 吴凌云

青丝 结发

一綠青丝中爱意荡漾 ，再没有什么比头发更能见证两个人曾经有过的恩爱。但人生注定是一段荆棘漫生的逆流，芸芸众生错身而过的何止千万，千万人中只与一人两手情牵。原以为只要结发便会相守到白头。偏偏无常的劫波会紧随而至，枉费了人世间多少痴儿怨女的痴痴缠绵。

  而如今还有多少人知道自己每天所珍爱的头发原还是爱的见证，爱的象征。原以为百年结发誓同心，便是一眼万年，却在这个纷杂的年代，我们的爱有时轻如浮萍，找不到可以生根发芽的土壤，“结发为夫妻，恩爱两不疑”，但任青丝变华发，那些岁月洗涤过的你说好的幸福呢？

红颜

  胭脂泪，留人醉，几时重？自是人生长恨水长东。 

 “啼妆落艳红”

  也许，她们所啼的色衰爱弛的忧惧，或许任何一中妆颜下藏着的都是女性啼红簌簌，泣泪沾襟的本来面目。爱美是每个女人的天性，是什么让她们“女为悦己者容”？然而，那一份细心，精心后又有多少令人不解的沧桑，凄凉。“红泪清歌，顿成轻别。已是经年，杳杳音尘都绝”。

心照

  镜子，是一个女人爱美的见证，照出了多少沧海桑田，照过了多少缠绵悱恻，多少悲欢离合，多少绮丽的梦想与相思？

  镜子，也是爱情的信物，昔日徐德言与乐昌公主，柳毅与龙女的故事让多少人感慨。信物之所以成为信物，不是因为它本身的稀有和贵重，而是因为相爱的人以至死不渝的爱情赋予了它热情，生命。“与之无极，与之相长，欢乐未央，长无相忘”。

　深度报道和谈话类节目是又一个创新的结果。深度报道是一种运用解释，分析，预测等方法，从历史渊源，因果关系，矛盾演变，发展趋势等方面深入分析事实意义的报道方法。深度报道不仅仅满足于只是向受众提供简单的新闻事实，深度报道强调多层次，综合地把握和解释新闻事件的过程及新闻事件与社会的联系，探索时代的精神风貌，描述隐藏在行为背后的深层含义。所以，80年代中期，报纸深度报道日益繁荣，此时电视新闻也开始涉足这一暂新领域，并作了很多有益的尝试，也取得了很好的成效。如《焦点访谈》这当新闻评论性节目，受到了观众的肯定和欢迎，其收视率长期稳定在30%，《新闻调查》它定位于“正在发生的历史，新闻背后的新闻”，每期片长45分钟，是迄今为止中央电视台播的片长最长，最有深度的新闻栏目。无论是《焦点访谈》或是《新闻调查》，它们的探索之路也是艰难曲折的。所谓深度，是来源于事实的。深度并不是艰深的话语和生涩的表达，而是观众所感受到的深刻。为了使观众感受到这种深刻，记者多少次在面临着人身危险情况下收集到珍贵材料，最终给观众呈现出一个个高品质的节目。

  接下去的直播报道和突发性的直播报道，孙玉胜用直播香港回归和澳门回归作比较，把直播香港回归时许多不为人知的重大失误都表现给了读者。他之所以如此坦荡，是与他始终坚持事实十分不开的。模式直播，准备不足，台内与现场主持脱节等许多在香港回归时反映出转播的重大问题，均在澳门回归时得到了很好的解决。甚至孙玉胜及他的团队称澳门回归的直播为电视直播形式的发展做出了不可磨没灭的经验成果和贡献。做到零时差，快捷同步；信息零损耗，真实；还有就是树立权威感，这些对进行直播报道有着重要的意义。而现在的我们，我们的电视新闻机构也正很好的进行这些方面的创新。

  除去这些，《十年》令我感触最深的还有这样三个词：伙伴 真诚 平等。这三个简单的词是造就这些剧变的基石。没有这三个基石，剧变是不会发生的。

 伙伴，正是有这样一群理想者，他们放弃了很多东西，为的却是内心中一个执着的理想。记得《人民日报》记者来赖仁宗这样评价他们，“大家都很年轻，对电视有着近乎狂热的追求，否则谁能把休息和睡眠降到极限还毫无怨言”。十年之中，能和这样一群伙伴，这样志同道合的朋友在一起奋斗，东方的太阳，中国电视语态的剧变已在路上。

  真诚。既要真诚面对观众。简单的真诚，却意味着电视语态的彻底转变。当孙玉胜和他的“理想者们”用“中新体”替换原来的“新华体”时，就意味着播报风险的无限增大。但一旦转型成功，电视与观众亲近感是不言而喻的。正是他们大胆的采用新的语体形态，在真诚与平和的解说中溶入了大量的解说员情感，使观众深受电视播报带来的震撼。这样的改变，无不是一次飞跃。

  最后一个基石就是平等。营造一个与理想者相对衬的氛围，更有利于激发他们的创造性。　“十年前，刚刚起步的《东方时空》拥有了自己的态度，那就是平视，即不仰视什么，也不俯视什么。在当时，这是一种非常珍贵的姿态，以至于后来，孙玉胜把“平等”二字写进了我们的部训之中。得刚开始访谈别人，我习惯性地称呼对方为“老师”，玉胜见了客气地说：不要再叫“老师”了，你这样等于强迫所有的观众都成为他的学生，因为你是代表观众向他提问的，这一个提醒极大地改变了我，从此，“平等”才是我理解的对人最大的尊重”。这是白岩松在他的文章中这样说道平等。一些尝试，一些创新，伙伴们在平等环境下用心去做电视，真诚的对待每一位观众，十年的心血都凝结在这些看似小的转变中。

  朝发夕至，路上十年。十年间他们为电视语态的转变付出了自己的青春。而现在，十年后的今天，电视语态的变革还需要更多的有志者加入。这条路，终是长远伟大的。

我相信，或许很多同学在读完孙玉胜的《十年》后会和我一样用“朝发夕至，路上十年”作为文章的标题。正如孙玉胜所说，这本书记录的是新闻改革的参与者、见证者身处其中的观察、体验和感悟，目的是为了来者，勇往直前而不重蹈覆辙。在纷乱中探索规律，在未知中摸索前进，十年路上，这些艰难的，烦扰的，失败的，崛起的，成功的，伟大的，一个新闻人用十年的笔触向我们描绘了一幅电视世纪的改革。

  早间新闻，深度报道，新闻调查，谈话节目，直播报道，突发性报道，电视语态的改革…十年内，新闻人用自己的青春和汗水换来了一个又一个新节目形态的诞生与发展。直至今日，我们电视新闻事业发展的如此迅速，却总是常常想起那些先辈的“拓荒者”所做出的伟大贡献。我们今天电视新闻事业的发展可以说是站在了巨人的肩膀上腾飞的。从改变电视语态开始，“拓荒者们”十年的艰辛伟大的岁月让我懂得了一些东西。

  早间新闻，一个在90年代初已经活跃于世界的新闻时段却在中国电视新闻领域还是一段空白。正如《十年》中把早间新闻比喻成早餐一样，我们曾经并不重视早餐，总是拿一些剩菜剩饭来对付，但随着人们生活好了，早餐越来越被现代人所重视。所以，早间节目没人看的观点可以被很好的推翻。记得书中说到这样一件事。白岩松当时是中央人民广播电台的，平时只能悄悄去电视台帮忙。制片人一天让白岩松出境，白岩松有所顾忌，但制片人说早晨的新闻没有什么人看的，才使白岩松走上了镜头前。而最后白岩松正是凭借这个机遇成为了我国著名的主持人之一，恰恰证明了早间新闻没人看的错误性。前几天也在网上看到白岩松的一篇文章，他对十年前的种种艰辛和奋斗仍心有余悸。作为孙玉胜的老部下，白岩松深刻体会到孙玉胜存在于部下和更大领导之间，也存在于过去、现在和未来之间，这种位置就决定了，如果要向前走，就得面临挑战。改革，往往意味着你无法等待天上往下掉馅饼而你坐享其成，由于这是改革，那你就必须推动某些事情不断的发生变化，不仅要用智慧，更在有的时候要用勇气，甚至就是一定的冒险。但是冒险不是赌博，而是知道自己要做的事情是对的，是新闻改革所需要的，所以才有了最后的好结果。但决策者所承担的压力，当时，无人知晓的。当白岩松自己翻开《十年》，才感觉一路上的惊险和跌宕起伏。“创新时最大的障碍，往往就是内心深处看不见的思维习惯。”那些“拓荒者们”正是拥有着敢于突破常规，“我在路上，路在前方”的精神才能让早间新闻这个本应该存在的新闻形态成为现实。《东方时空》正是在这个阶段诞生出来的产物，并一经推出轰动全国，这是那些满怀理想与激情的年轻人努力的结果。

　有人问孙玉胜，上一轮的新闻改革始于早晨却没有止于早晨，《东方时空》十年来生生不息的生命力何在？孙玉胜答道，是不断创新的实验性精神。正是创新精神，这句天天挂在我们口头上的话宣布了一个新时代的到来。之后的《焦点访谈》、《实话实说》、《新闻调查》等一系列节目的成功推出无不是创新的结果。

科赫特(Heinz Kohut, 1913- 1981) 是当代著名的精神分析学家, 他从传统精神分析的营垒里杀将出来, 先后发展出了狭义自身心理学理论和广义自身心理学理论。在精神分析法中科赫特提出了神入(empathy) 和内省( int ro spect ion)的主观方法，科赫特认为, 所谓神入就是“替代的内省(vicarious int ro spect ion) ”,是“思考和感受另一个人内心生活的能力”,其中包含认知的成份和情感的成份。
在科赫特看来，“神入”不仅是精神分析学家收集心理资料的方法，而且是自身成长的必要条件。神入的自身对象环境对个体心理生命的重要性丝毫不亚于氧气对生理生命的重要性。自身对象对个体自恋需要的神入的响应是自身形成和健康发展的必要条件，如果没有神入的自身对象环境，自身发展就会停滞，自身的结构就会有缺陷。此外，神入还是精神分析自身心理学的重要治疗手段。在科赫特看来，治疗取得成功的一个基本条件就是治疗者要以神入的态度来了解病人的自恋需要，而不是乱加解释，将自己的观点强加于病人。治疗者只有神入，才能在治疗情境中重新激发起病人被压抑的、原始的自恋需要，形成自恋移情。在病人对治疗者产生自恋移情（亦即自身对象移情）之后，治疗者只有继续保持神入的态度，才有可能使个体的自身继续其受到阻碍的发展历程。
由此可以将《佛裂》中的佛果与佛、佛萼与佛果的关系从本质上看做两种神入在自身的表现。透过《佛裂》中充满禅意的语言，实质上是个人自身心理不断治疗。
佛果求佛参悟的过程可以理解成为治疗者与病人关系，佛果在这里扮演了治疗者这一角色，而在佛果与佛萼的层面上，佛果又扮演了病人的角色，即佛果是治疗者与病人的综合体。佛果看似放下实际执着的求佛实质上是一场佛果对自我心理的治疗。佛果的神入在于不断的向内心“佛”的概念的自我修正，由于佛果同时还扮演着病人的角色，因此佛果对于佛的执着可以看做是被压抑、原始的自恋需要。
这样的自我心理诊断并不能明显体现出以上特点，因为在治疗者和病人的同一体中，这种自恋既被自身所察觉又不自觉的被掩盖，而在引入其他的“治疗者”时，这种特点便明显的出现。无疑，佛萼的出现扮演了这一角色。佛萼引诱佛果堕落中的剃度入空门、与佛果佛和魔的交谈、最后的引诱的过程，都有治疗者神入的象征。而佛果对佛萼的爱，即佛萼激发了佛果对求佛的执着,实际上是佛果本人压抑的、原始的自恋需要的激发（即在佛果心里自己即是佛），在佛萼身上的感情投射，则有病人对治疗者产生自恋移情的意味。

当我们总是想方设法留住一些易逝的东西时，消逝已在消逝中，而我们毫无察觉。（前言）学校那些我所不知名的花竞相开放了，繁华，热闹。很多的人为此拍照或以此拍照，更有甚者摇树创造一种“落英缤纷”的效果.当我们努力留住这美丽一瞬间时，却忘了这本该“永恒”的美丽因为我们而迅速消逝了.

我有些苍凉的独自一人边走边抬头看天，我不知道那一瞬间有多少寂寞划过，不知多久才发现自己姿势奇怪，然后摇头，低头，继续走。看天，已成为习惯，我不知道它为什么可以那么安静，安静的让人嫉妒。

有时候，会很迷茫，迷茫，是这个年代的一种通病。这种迷茫不是你不知道, 你要做什么，或是你还有什么未做，而是总觉得在这之上，你还有些不知所措，在现在，清楚的看到过去，看到现在，却有些看不到未来。

我和小s谈论过很多次关于意义或是关于爱情亦回忆的话题。意义是什么？很多时候，做着一些事，却不知道它的意义何在。为了意义而意义？很多时候，我们的生活方式都是别人需要干预的，或更直白的说，你的某种生活亦生存方式是社会环境注定的模型。

我不知道我的固执的执着草莓味的东西的深层次原因是什么。最近在一篇影评中看到说草莓的意象有种成长的感伤，像少女的初潮，初吻，甚至像初夜，有种疼痛的快感和期待。草莓的青春犹如人的花季.,热烈而短暂，其中味道甜中带酸，像爱情。也许，草莓在我的映象中，它是一种情结吧，一种对于已逝岁月的留恋方式，一种对已逝单纯爱恋的纪念。

他三代为臣的经历，又一个为我们后人追逐的话题。你可以有不同的理解，但你无法不为这样的经历折服，为这种生存的智慧而拜倒……在有关陈平的历史文献中，有很多记录着他为臣的智慧。有着辅佐刘邦平定天下的智慧，也有着刘邦死后他对家国天下的执着。无论后人怎样说他在吕氏专权时的明哲保身，但在我们记忆中只有那个为了汉家天下忍辱负重的陈丞相。依然是在《史记卷五十六.陈丞相世家第二十六》中，，我们不经意的从记录他的文字中体味着一些东西，那时以天下苍生为己任的壮志，那是一个年轻时陈平宰天下的实现。也许他告诉我们的也只有这样简单的道理：修身齐家治国平天下。年轻的陈平此时已是苍老，当我们生出逆境时能否像他一样忍辱负重。

在记录陈平的传记中，实时透露着这一种成熟。无论是他的行为，他的言论，他的一切。陈平坚持着最最明白的标准。“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！”这，就是他的理想。当我们透过文字去追寻他的心态时，也深深的被这样的理想感动着。

喜欢一位谋士，他的智谋或是有前瞻性，或是匪夷所思，而实际上我们是喜欢他的人格，你在他的经历中看到他也你思想的契合点，这就是本质所在。我们喜欢传奇，也许这并不真实，或许这只是仅存在于民间的口口相传的故事中，但这重要么？在陈平百年之后，一些人在故纸堆里解读他的一切，甚至那么义正词严的指责他的行为，但结果如何呢，只能使他更富有传奇色彩。直到现在，他的故事还将让人不断给人启示。在他的天下中，苍生是唯一的主角。自己是什么？别人怎么看？全部都不重要。

我不是陈平，我无法彻底理解他的一切：但我知道，那是一个伟大的灵魂，他的精神在我们民族的血液中传承。